Comentario Revista Descartes N°4 - Karen Monsalve - #FRD30años

El número 4 de la Revista Descartes. Del análisis en la cultura sale en julio de 1988. Es el contexto en que la BIP –fundada en 1984- se inscribe entre la dispersión de los grupos analíticos que siguió al encuentro de los analistas argentinos con Lacan en Caracas en 1980 (no solamente los argentinos, pero especialmente ellos por la situación política y los debates sobre la posición de los psicoanalistas) , y también a la disolución de la EFP en 1981, con la consecuente relación que se estableció entre los grupos caídos de allí con los caídos aquí, aunque en este último caso bajo la marca de “la atrocidad, la especulación vacía y el silencio mortificado” (de la introducción de Germán García)

Pero la ubicación particular de la BIP entre estos grupos se deja leer en este número, por los siguientes rasgos: en primer lugar, una lectura de la coyuntura política del psicoanálisis, que es presentada por Germán García en el texto inicial, y coronada con la publicación de una conferencia pronunciada por Colette Soler el año anterior sobre el analista y su institución, al final y precisamente bajo el apartado titulado “Imposiciones”. Particularmente señalada, la táctica de los viajes (iniciada por Oscar Masotta) y de las invitaciones, promovía un horizonte estratégico de prestigio y legitimación de los genuinos (o no) lacanianos.  Hay, además, frente a esta coyuntura, una propuesta: pensar la función del analista, conjugada con la institución que le corresponde. Según la lectura de Germán García, hubo una secuencia, seguida por los países que producían saberes: formación- práctica- difusión, que fue invertida por los países, como el nuestro, que importaron esos mismos saberes. Entonces, si se había comenzado por la difusión, se había discutido (y también rivalizado) bastante por el problema de la práctica, se tornaba imprescindible situar el asunto de la formación de los analistas.

La conferencia de Colette Soler oficia entonces de interpretación y brújula. Partiendo del singular de “el psicoanalista” y “su institución”, más allá de la dispersión (la elección de esa palabra es suya), se apoyará en el triángulo asociación- sociedad- escuela, con lo que cada término connota: confraternidad- saber- formación, para ubicar el problema dentro de un campo: el Campo Freudiano. No sin pasar por la problemática freudiana del grupo, con el narcisismo como organizador, y sus efectos de segregación, se dirige a cernir la particularidad del grupo analítico, que “va del grupúsculo a la internacional”. Ratificando la observación de Freud sobre los analistas, que no materializan en sí mismos el modelo de humanidad pretendido para sus analizantes, conjetura, con Lacan, que eso es un efecto del discurso analítico mismo. Ve en la historia de escisiones que caracteriza a la institución analítica, una tendencia disruptiva, desagregativa, que no es ajena a la lógica de su constitución colectiva. Esta lógica se apoya en la de todo grupo: la falta de identificación del sujeto que se procura una estabilización mediante el grupo, pero a la que se agrega la falta de identificación del analista mismo por no autorizarse en el saber del Otro. Es la fórmula del “se autoriza a sí mismo”, no por rechazo a la sumisión, sino porque el Otro falta precisamente al saber. Es lo que le da ex-sistencia, es decir su lugar. Asociarse con otros, a través de la Escuela, es entonces sostener la paradoja de compartir un saber que no se puede intercambiar, porque no está inscripto en el Otro. Un saber que se pone en juego en su operación, o sea, su acto.

En ese contexto - que en Argentina abriría las puertas al Movimiento hacia la Escuela y la consecuente fundación de la EOL-  la Descartes N° 4,  marca un rumbo que fijará la modalidad del posterior Centro Descartes hasta hoy en día (30 años después): producir saberes a la vera del camino de la formación, que es responsabilidad de la Escuela. Lecturas críticas, investigaciones, trabajos de especialistas de otras disciplinas, invitaciones a analistas de diferentes lugares del mundo, se encuentran organizados bajo cuatro apartados: Anudaciones, Malestares, Saberes, Imposiciones. Más allá de la enigmática –para mí- distribución de los trabajos bajo esos términos, encontré en su lectura una peculiar manera de anudar malestares con saberes, integrando imposiciones.